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武帝重生382 道生萬物萬物


  “前輩向我透露了他關于天尊對美丑善惡的看法的話,同樣極大地震撼了我。
  記得他是這樣說的:眾妙之門,天下皆知。美之為,美斯惡,矣皆知;善之為,善斯不,善已故。這里令我吃驚的是前輩把道德經第一章里最后一句話“眾妙之門”放在了這段話的首句,我不知道什么原因。這句話同樣震撼人心。但這段話的意思那天前輩并沒有吝嗇,給我解釋了一點點,這里我也說給我的后人們好了。前輩說,這句話里要領會兩個關鍵的字‘矣’和‘已’,他解釋說,‘矣’是‘了’的意思,表示完成時態;‘已’是后來,過了一些時間的意思,已故就是后來明白以后。總之這句話的意思大概就是說‘萬事萬物的奧妙之門是天下人人都可以知道的。大家的行為是美還是惡,行動結束了大家立刻就會知道,而大家的行為是善還是不善,是要等到行為結束后后來大家醒悟了才知道的。’簡單地說,就是說明一個‘美丑易辨,善惡難識’的道理吧。雖然我對他的這個斷句還持保留態度,但是這一段話我很聽得進去,真是說到我的心里了。不管那么多這一點上我是佩服前輩他老人家的。
  那天前輩問我,你還記得天尊(也就是老子的尊稱)的三寶嗎?這個我是再熟悉不過了,而且我也是按照天尊的三寶做事的,還能忘了。我順口就來:‘我有三寶,持而保之∶一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先故能成器長’
  前輩說:‘我給你糾正一下,你自己比較吧,哪個好用用哪個。’一聽要糾正,我立馬來了精神,心想他這次不會再來個震撼性的話出來吧。果不其然,看來每次前輩都是不震撼人心的話他不說。
  ‘我有三寶,持而保之∶一曰慈,二曰儉,三曰不。敢為天下先,慈故能勇,儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。’
  前輩還告訴我說,天尊這三寶中,他最看重的就是第三寶。
  ……
  還有一次的談話,我要感謝前輩,他的信息對我重新認識天尊的一句名言起到了至關重要的作用,我最喜歡的天尊的一句名言是‘禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。’以前只是喜歡的不得了,但領會的并不深刻。這次在前輩的指點下我醒悟了,感謝前輩下面的話:
  其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極,其無。正正復為奇,善善復為妖;人之迷其日固久。是以圣人,方而不割,廉而不劌;直而不肆,光而不耀。
  或許后人們會問,這你為何要感謝前輩呀,這是天尊的原話嘛。可能細心的后人會發現,這句話有個地方發生了變化。請看原本定性的話:
  其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極,其無正。正復為奇,善復為妖;人之迷其日固久。是以圣人,方而不割,廉而不劌;直而不肆,光而不耀。
  前輩變化的話‘孰知其極,其無。正正復為奇,善善復為妖;’傳統的說教話‘孰知其極其無正,正復為奇,善復為妖;’這次我沒有驚奇的原因是,前輩的話使我自然而然的想到了一句很古老的名言;‘真理再往前一步就是謬論。’以及‘過猶不及’的道理。‘正正’的意思說明了‘正雖然是好的,但正之再正就未必是好事。’這也正好揭示了‘禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。’的論斷。”
  ……
  前輩說“李敖,對于‘圣人處無’這四個字,你可能不理解吧,那么你試著和天尊說過的另外一句沒有爭議的話放在一起來體會,也許你就會明白些什么了。‘其安易持,其未兆易謀;其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂。’這句話沒有什么爭議,這里天尊說的是‘為之於未有,治之於未亂’,那么未有和未亂是不是都是尚未發生呢?這是不是就是‘無’呢?”慢慢的我就逐漸領會一些了,雖然到現在還不是全明白。但我不著急,這離著我感悟天道,還尚且需一些日子。
  第六次交流的時候,前輩試圖為我解開“道,生一一”的含義,但是我聽了以后還是似懂非懂。前輩告訴我“道生一”給人傳遞的信息是道只生了個一,一再去生二。這是個片面的認識。而“道,生一一”給人傳遞的信息是道生成一個又一個一,這里要傳遞的信息是一個一個都是道所生,是平等的。
  “道生一,一生二,二生三,三生萬物。”是單線遞生,而。“道,生一一,生二二,生三三,生萬物。”是雙線層生。這個我是第一次聽到。
  第七次的見面,前輩為我掃除了一個我讀道德經的一個攔路虎。我非常高興。一直以來我很都有些反感族人倡導天尊的愚人政策。好好的***道德經教人什么不好,非要叫人做個愚蠢人,這成何體統,整個漢人都成了愚蠢的人,那么國家還怎么發展。這次與前輩的見面,我直接向他提出了這個問題,故意難為他。我倒想看看他的說法。這次前輩說“你這個問題提得很好,說實在的,我也很不喜歡愚這個字,說白了是人都想做個聰明人,誰愿意做個愚蠢的人。自古以來解釋道德經的人多如牛毛,但現在解釋的人還有很多人在為天尊這個愚字大唱贊歌,這其實是個誤導。我看天尊也是很反感這個愚的。”這話正和我的意思相同,但是很令我迷茫,我只知道天尊反對智,從來沒聽說過天尊也反對愚。這不會是前輩在糊弄人吧。
  接下來的話我聽出前輩并不是糊弄人。他說“天尊雖然也反感這個愚字,但他還提倡‘非以明民,將以愚之’的主張,正如越王勾踐的臥薪嘗膽。越王勾踐明知膽汁的苦還要每天品嘗,歷練的是意志。天尊提倡‘非以明民,將以愚之’的主張正是天尊超出常人的聰明之處,天尊是想提醒人們,叫人明白自己的愚蠢的地方,從而去思考去學習,通過在愚蠢中醒悟去得到智慧。天尊的主張是道者反之動。天尊明白要得到一個好的結果必須從它的對立面入手,就是從處理壞的事情入手才能得到好的結果。這并不等于天尊贊揚壞的事情,反對好的事情。這個觀念是我們今人領會天尊思想一定要改正的事情。說的我是連連點頭。
  最后一次前輩告訴我的就是‘道可道非,恒道;名可名非,常名。’這是前輩對他的觀點的總結,也是他發現的天尊書寫道德經的總綱。
  正是所謂的天不時,地不利,人不和,言不忠。現在還不是透露一些關鍵問題的時候。我告訴后輩們:不要迷戀前輩,前輩只是未來的傳說;不要妄圖去指責什么,我只是多我李敖的后輩負責!
  如果因為這個故事讓你們有所明悟,希望你們多多思考感悟;如果因為這個故事啟發了你們,希望你們常去思索;如果因為這個故事打亂了你們的思想,那么你們也不必看下去了!
  世人原本就是這樣,正如天尊所說:上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道,
  告訴后輩們,前輩所用的分析方法正是易經的理論,這是他親口告訴我的,還曾經給我展示了他的易經圖。但絕對不是我們所謂的周易。雖然周易是易經,但是我們知道,中國古代傳說中有三大易經,分別是連三易(也稱為連山易),歸藏易和周易。前輩展示給我看的易經圖,他稱之為天書,還自稱就是早已迷失的最早的易經連三易。至于是不是他說的就是連三易,我不知道,但我看到了,剛開始一點看不明白,經他那么一說,我感覺他說的還有點道理,好像還真是那么一回事。這個天書給我的感覺是,說復雜是復雜的不得了,說簡單又簡單的不得了,可以說是大到含天,小到包點。其實他說的天書,那可真正是稱得起天書,上邊一個字也沒有,全是點點圈圈和橫橫線線,咋一看,密密麻麻,經指點,規律頓顯。前輩還告訴我,他領會的天尊道德經正是他的天書的說明書。這一點,我是不相信的。不過還是看出了點門道。
  告訴后輩們,你們是沒有看到他所謂的天書(我稱之為天圖),假如你看到了,你也會慢慢的領會到他的斷句的原理之明了。因為從他的天書里,一眼就能看出‘道,生一一,生二二,生三三,生萬物萬物的規律’,而且那張天圖整個一個’附陰而抱陽,沖氣以為和’的感覺。很明顯的,三歲孩子都看得到,不用費死的勁從周易中總結半天,最后還要懷疑自己的結果是不是這樣。”